《资治通鉴》是谁写的 ？司马光与资治通鉴

　　司马光(1019-1086)，北宋时期著名政治家，史学家，文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。

　　宋仁宗（赵祯1010年—1063年，北宋第四代皇帝）宝元元年(1038年)，司马光年方20，中进士甲科。宋英宗（赵曙，1032－1067）继位前任谏议大夫，宋神宗（赵顼，1048年-1085年）熙宁（1068-1077）初拜翰林学士、御史中丞。北宋熙宁三年(1070年)，司马光因反对王安石变法，出知永兴军。次年，判西京御史台，居洛阳十五年，专门从事《资治通鉴》的编撰。哲宗即位，还朝任职。元丰八年(1085年)，任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，排斥新党，废止新法。数月后去世。追赠太师，温国公，谥文正，著作收在《司马文正公集》中。

　　司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。《资治通鉴》是我国最大的一部编年体史，全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。

　　司马光一生大部分精力都奉敕编撰《资治通鉴》，共费时十九年，自英宗冶平三年（公元1066），至神宗元丰七年（公元1084）。他在《进资治通鉴表》中说：“日力不足，继之以夜”，“精力尽于此书”。

　　司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。

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　　中国古代是事实上的一夫多妻(或曰一妻多妾)制度，对于那些身居高位、或者家财万贯的男子来说，妻妾成群、美女相拥是很正常的现象。男人多数荷尔蒙挥发快、欲望强，好色成性，不但家里“红旗不倒”，莺莺燕燕的;外面还要“彩旗飘飘”，逛妓院，养小蜜。

　　特别是北宋王朝，赵家天子历来重视文人官宦，士大夫们多生活富足宽裕，故有纳妾、蓄妓的风尚，而且他们亦有这样的经济条件和闲情逸致、风花雪月的嗜好。可是，倒还有王安石、司马光这样两位特殊的人物，他们是大政治家、大文学家，皆数度为相，位极人臣，高高在上，却是极为罕见的不纳妾、不狎妓之人，而且两人还在从政作风上很廉洁，在个人生活上很俭朴。更有意思的是，他俩在政治立场上却恰好相反，一个是改革派，一个是保守派，针锋相对，势同水火，你死我活。这可就忒怪异了。

　　这里我们介绍一下司马光。

　　话说司马光因为一直只有一个老婆，没有小妾;又不狎妓，不养小蜜、二奶，也不知道什么原因，是夫妻俩谁的责任，或者干脆就是根本没过什么性生活，夫妻俩缺少房事(一则大概是他公务太忙，个人享乐时间太少;二则对男欢女爱不感兴趣，或者完全就是很少欲望;三则妻子长相不好、不会挑逗他、包办婚姻故感情不深等)，所以与张夫人结婚30多年了，竟然还没有生育，想必背后笑话他的人不少。

　　司马光一心干事业，从朝廷大政方针到写他的大部头史书，故并未放在心上，没想过采取什么方式(纳妾、借腹、试管婴儿之类)生个一儿半女来;可张氏急得要死，也许是社会与家庭压力太大，考虑传宗接代，担心断子绝孙、遭人谩骂，于是就计划找人来替代她完成这个神圣的使命。怎么做呢?自然是另外挑选年轻美女来与她丈夫同床共寝，合卺孕育后代了。

　　果然，有一天张夫人托人买来了一个绝色女子，眉目如画，脉脉含情，秀发如云，妩媚娇艳，更让其精心打扮，浓香扑鼻，猜想夫君这次是难以抵挡她的诱惑了，然后悄悄安置在卧室里，而自己则借故外出了。司马光其实是早已看到此女了，可他似乎对美色毫无感觉，扑鼻的馥郁也好像闻不到，竟一点不加理睬，自顾走进书房看书去了。

　　美女因为重任在身，不敢愠怒，亦跟着相爷去了书房。面对司马光，她故意搔首弄姿，卖弄风情;还将衣服掀开一角，露出一点雪肌酥胸、乳高沟深，打性感色情牌;又从案几上拿起一本书，随手翻了翻，声音嗲嗲的学林志玲姐姐，娇滴滴地问：“请问先生，中丞是什么书呀?”司马光赶紧离她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚书，是官职，不是书!”声音和口气实在是生硬、冷淡极了。美女终于感到十分无趣，只好大失所望地离开了。

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打小就知道司马光砸缸的故事。你有没有想过，司马光砸的是什么缸呢？大家好，我是文物讲解员牛Bo。其实，司马光砸的不是缸。

据《宋史·司马光传》：“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”你看，司马光砸的是瓮，缸和瓮是同一种玩意儿吗？

缸和瓮这类盛器，最早可以追溯到新石器时代，在当时的陶器中可以发现它们的源起和雏形。1978年在河南省临汝县阎村出土了一件彩陶缸，高约半米，造型呈口大底小的直筒形，敞口、厚圆唇，深腹、平底，底部正中有一直径约一厘米的圆孔。显然，它不能盛水或粮食，而是用来装殓尸体或骨殖的，就是通常所说的棺材。那时的丧葬习俗是用两三件陶器扣合在一起作为葬具，考古学上称为瓮棺葬，又称缸葬，但并不局限于用瓮或缸，还有如盆、罐、瓶、鼎等。它们也并非为丧葬专门烧造，而是日常用具，埋葬时在器物底部钻以小孔来通气，据说这样做可以让死人呼吸，也取灵魂由小孔升天之意。

那这件陶器该称为瓮还是缸呢？看图说话。

鹳鱼石斧图彩陶缸 新石器时代仰韶文化庙底沟类型 距今约6000年 高47.0cm，口径32.7cm，底径19.5cm 中国国家博物馆藏

我们无法听到远古先民说的话，如何发音和表白。但通过他们留下的图像可以知道他们表达的意思。这件彩陶上绘有一幅画，左边是一支叼着鱼的白鹮，似乎是说明这件陶器可以盛水，用来放置捕获的鱼。画面右边，是一柄石斧，这是当时最常用的工具，用途广泛，除砍伐耕种外还可用作武器，甚至上升为部落首领（巫师）的权杖，被赋予权威和仪轨的神圣涵义。殊不知，这石斧，也揭示了这件彩陶的名称，斧，如其图像结合象形文字甲骨文所示。

斧立于地上，表示其形，即缶，音与斧或相近或相同；斧砍在地上，引申其用途，即工。缶和工合并为一个字：缸。所以，后世把这件彩陶形状的器物，叫做缸，一般用来盛放水或食物，但不仅限于饮食，而有某种供奉或祭祀的意味。时至今日，在过春节时，很多地方的人们有把装满水缸、米缸的风俗，祈求饮食无忧、吃饱喝足。也有将“送灶”的祭品放在米缸中，寄往灶王爷上天言好事、下界保平安。

水缸放置在屋外门前或庭院中，还有一个重要的功能：灭火。古代建筑多为木结构，逢天干物燥、夜黑风大，不但容易起火，还会火势蔓延、殃及四邻，水缸兼具消防设备的功能。而今，在故宫可看到铜质或铁质的巨型水缸，平时贮满清水，古时一旦失火，即可就近取水灭火。因此，大缸又被称作“吉祥缸”、“太平缸”和“门海”，取门前之大海之意。据《大清会典》载，宫中共有大缸308口。今余231口。距今最早的大缸为明弘治年间（1488—505）铸造的铁缸，上奢下敛，两耳有铁环。铜缸则多为清代铸造，腹大口阔，两耳加兽面铜环。为防止缸中之水结冰，延误救火，在立冬到来年惊蛰，宫人都要给大缸“穿衣戴帽”、在缸下燃炭保温，以备不时之需。

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在司马光五岁的时，有一次他请他姐姐帮忙剥掉胡桃的皮，姐姐弄了半天也没有剥下皮，他就生气地走开了。

一会儿后，家里的女佣看到司马光想吃胡桃就过来帮他，舀了一碗开水，把青胡桃放进了水里用开水一泡，皮很容易就被剥了下来。司马光的姐姐出来后看见他在吃胡桃，就问是谁帮他剥开的。司马光说：“当然是我自己剥的了，我想到个办法，用开水一泡这皮就很容易剥下来了，看我聪明吧。”

正好司马光的父亲在外面看到了女佣教司马光剥胡桃皮的情景，看到他对姐姐撒谎便走进屋来，狠狠地训斥他：“你这孩子，怎么能说谎话！”

司马光知道自己错了，立马低头认错。从此，他牢记父亲的教诲，诚实做人，不再撒谎了。