范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏。世祖卢敖(约公元前275-前195)，号雍熙，秦始皇召为五经博士，徙居范阳(今河北省定兴县固城镇)，子孙迁居至涿水(今河北涿州)一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人(即范阳卢氏由来)。

　　范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏，世祖卢敖(约公元前275-前195)，号雍熙，秦始皇召为五经博士，徙居范阳(今河北省定兴县固城镇)，子孙迁居至涿水(今河北涿州)一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人(即范阳卢氏由来)。始祖卢植以儒学显名东汉,肇其基业,三国卢毓位至曹魏司空,其后卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官,至北魏太武帝时卢玄"首应旌命"，入局朝廷，卢氏成为北方一流高门。北魏定一等大姓"王崔卢李郑"(这五姓只指北方，不指全国)，经西魏到北周，再由隋而唐，经唐代已衰，至五代基本消亡。

　　北魏分裂后，战乱频仍，政局动荡，范阳卢氏受到打击，官位不显，部分成员入仕北齐、北周。唐初，李唐政权打击山东士族，范阳卢氏暂时沉寂，直至唐代中期复又崛起，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相，进入政事堂议事。在婚姻上，范阳卢氏注重门第婚姻，婚姻圈子大致稳定在清河崔氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、陇西李氏几个大族，唐代又增加了太原王氏、博陵崔氏两家，北魏和北齐时期与皇室通婚频繁，而隋唐时期未有与皇室通婚现象。在文化方面，范阳卢氏以儒学传家，尤以卢植一脉为代表。

　　公元前385年，田和代齐，卢、高二氏被逐赶，离开山东省长清县之卢邑以后，散居于燕、秦二国之间，主要一支是聚居于范阳。范阳卢氏在秦始皇时，有大名鼎鼎的五经博士卢敖，天文博士卢生。继之西汉初期有燕王卢绾，东汉末被尊称"士之楷模，国之桢韩"之海内儒宗之大儒卢植(卢植故居在河北涿州市卢家场)，均出自范阳。及魏、晋、南北朝至隋，卢植之裔卢志、卢谌、卢偃、卢邈、卢玄等等，都是官宦世家，书香门第。从卢玄起至其曾孙，一家百口，共财同居，为官著名而被史传记载者就有18人。帝族之子要找卢氏成亲，史称"范阳卢氏，一门三公主。"帝族也要纳范阳卢氏之女为贵妃。史家有四海大姓[崔卢王谢]之说:"望出范阳，北州冠族"。至唐代尤为突出，不仅状元、进士、帝师，大出人才，有"八相佐唐"、"初唐四杰"之卢照邻， "大历十才子"之卢编等等。自汉末至唐代六百多年中，正史中有记载的卢氏历史名人达840多人，范阳卢氏，贤良辈出，勋业灿烂，文豪蜚馨。乾隆皇帝也写下:"自古幽燕无双地，天下范阳第一州"的诗句。范阳望族已成为几百年来卢氏家族的荣耀，因而卢氏家乖亦冠以"范阳堂"的称号。

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　　对于“卢”这个姓氏的起源，现在主流的看法大致是：“范阳卢氏，源于姜姓，是齐太公姜尚之后，齐国后裔，因受封卢邑之后获封卢姓。”

　　历史学家常常提到的“崔卢王谢”四大家族中的卢，便是范阳卢氏家族。范阳卢氏，在从东汉到唐朝末年一直是中国北方的名门望族。古有：“范阳卢氏，一门三公主”之称，乾隆皇帝更有诗：“自古幽燕无双地，天下范阳第一州。”

　　历史上通常认为的范阳卢氏的鼻祖是：“东汉末年著名的政治家，军事家，经学家，一代大儒——卢植。”关于卢植的故事有很多，例如，卢植年轻时与郑玄师从马融，通古今学，为当时大儒;汉灵帝时期被征辟为博士，与蔡邕等在东观补续《汉纪》。后来发生“黄巾之乱”，奉命镇压黄巾贼，并被升为尚书;是刘备的老师;其中最著名的还是卢植直谏董卓，当时的董卓在宫中独断专权，对汉室皇帝自行废立。朝中百官大多唯唯诺诺，唯卢植勇敢地站出来说不，气得董卓起了杀心。所幸旁人劝告："卢太守海内名望，杀之恐天下震恐"。幸而得以保住一命，而隐居山林。

　　范阳是古地名，据考证为现在河北涿县境内，秦汉时代，卢氏子孙迁居至涿水一带之后，定居涿县。

　　南北朝时期，范阳卢氏进一步崛起，在李冲的策划之下，范阳卢氏与清河崔氏、太原王氏、荥阳郑氏得以与北魏皇室缔结婚姻，被魏孝文帝定为四姓，范阳卢氏一族娶了三位北魏公主，“范阳卢氏，一门三公主”被认为是当时无上的荣耀。

　　卢偃玄孙北魏太常丞卢静的三个儿子卢景裕、卢辩、卢光分别成为了齐文襄帝高澄、周武帝宇文邕、魏恭帝拓跋廓的老师，家族因此号称帝师房。

　　唐朝时期，范阳卢氏仍是山东士族中的一流豪族，更位列七姓十家。隋唐以来，天下始终有一段话描述世家门阀，并且受到广泛认同：“山东之人质，故尚婚娅。”也就是说山东士族历史悠久，素来以联姻的方式互为联合。

　　在唐朝当时，唐朝科举士子都视娶一位“五姓女”为与进士及第同等的人生最高追求。唐代帝王曾几次修订《氏族志》，想要抬高皇室的社会地位，贬抑山东士族，但是仍不能阻止大臣们攀附山东士族。

　　李义府为子求婚不得，大怒之下，奏请唐高宗下诏禁止陇西李氏、太原王氏、范阳卢氏、荥阳郑氏以及博陵崔氏等七家相互为婚。显庆四年，唐高宗下禁婚诏，禁止七姓十家互相通婚。

　　唐朝末期，战乱频繁，以诗书传家的范阳卢氏，也因为他的重文抑武而逐渐没落，并最终在历史长河中沉寂下来。

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　　卢氏易经，又称为卢氏象数，是北魏范阳卢氏的易经研究成果，在中国易经研究文化中极为有名。北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。

　　对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。卢景裕，字仲孺，小字白头。北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。其叔父在官场上职居显要。

　　卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。卢氏官至中书郎和国子博士。东魏宰相高欢，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。

　　卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。”(《北史.卢景裕传》)。

　　他的易学源于郑易，并且有专门的师传。《北齐书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗荀氏之学者。”据史志记载，其易学著作为《周易注》。《隋书.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》。他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。”(同上)

　　根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。兹从以下三例分析之：

　　1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。”很显然，关于此卦卦变，卢氏、虞氏尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。

　　2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。

　　3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。”其意与卢氏同。

　　关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。”(《易汉学》卷八)

　　卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。”此言《涣》三、四、五爻互艮。其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。”(《魏晋南北朝易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传郑氏易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃汉代留传下来的象数易学，而以玄学易代之。从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。

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　　说起三国，大家最敬佩的人就是刘备，因为他的道德水平实在是太高;最佩服的应该就是曹操了，因为他的能力最强;而最聪明的人应该就是诸葛亮了，但是他们每一个人都是有缺陷的，就算还是大家最喜欢的诸葛亮也是一样。

　　虽然诸葛亮确实是十分厉害的一个聪明人，但是他的更大的才能是在政治上，他的军事才能确实是被罗贯中夸大了。但是正所谓，人无完人，他们这样的人我们才感觉更正常一些，只是这个凡事都有例外，也真的出现在了这里。三国，真的有一个完美的人，你找不出他的缺点，他就是刘备的老师，卢植。

　　不知道有多少人了解这个人，但是卢植是马融的徒弟，这个马融是当时的大儒，因此学成以后就在老家教书的卢植，也依然名声很响亮。巧合的是，刘备和卢植是老乡，而且刘备的祖先好歹也是一个王爷，就算后来再怎么落魄，也还有其他的亲戚帮衬，因此编制草鞋的刘备也是有机会到卢植那里读书的。

　　很多人都认为卢植是没有出生在适合的时代，如果能晚出生二十年，那一定会成为争霸天下的重要选手。而且卢植是兼具文才和武功，不可多得的一个复合型人才，最最重要的是他的品格高尚。他的儒学是当时士人们的楷模。应该说，刘备后来的性格是受到卢植的影响的。他是刘备人生路上的第一个贵人，卢植的名声在日后刘备的称霸路上提供了不少的便利。

　　卢植本人外在形象很好，记载说他的身材八尺二寸，有着远大的理想，而且是名副其实的海量，能喝酒一石不醉。在他老师马融家读书的时候，马融经常安排歌舞表演，但是卢植作为一个血气方刚的年轻人从来没有偷看过一眼，就算是他的老师都十分敬佩他的定力和心性。男人，一般都是被两个东西牵绊，一个就算美色一个就是权力，但是卢植无疑对美色的耐力是十分高的，这就不是普通人能做到的。

　　而他敢于顶撞权臣董卓关于废掉少帝刘辩的提议，足以说明他是一耳光不畏惧强权的人物。但是也因此得罪了董卓，虽然在友人的劝解下，董卓没有杀死卢植，但是也被免官了。此后，卢植就隐居了，不再过问世事。

　　而且，卢植更是后来大名鼎鼎的范阳卢氏的始祖，后来的子弟中更是出现了很多赫赫有名的人物，比如唐朝时的神童卢照邻。

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